أرشيف الفتوى | عنوان الفتوى : خطة دينية لمواجهة الكوارث|نداء الإيمان

نص الجواب

أجاب : 1 - الإنسان فى حياته يتقلب بين الخير والشر ، فيما ينفعه وما يضره ، وما يسره وما يحزنه ، وذلك بحكم تكوينه الطبيعى ، وبما أراد الله له من الخلافة فى الأرض التى خلق منها ، قال تعالى : {لقد خلقنا الإنسان فى كبد} البلد : 4 .
وقال تعالى {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } الانشقاق : 6 . أما الحياة الخالية من الآلام فهى حياة أهل الجنة ، لا يمسهم فيها نصب ولا حزن ولا غل ولا لغو ولا تأثيم كما ورد فى القرآن الكريم .
2 - والله سبحانه هو خالق الكون كله ومالك أمره ، يحبى ويميت ويعطى ويمنع ، يفعل ما يشاء كما يشاء : {لا يُسأل عما يفعل } الأنبياء : 23 .
ومع ذلك فهو سبحانه فى كل أفعاله حكيم يضع الشىء فى موضعه المناسب ، وقد وصف نفسه بالحكمة والخبرة والعلم والإرادة فى نصوص كثيرة ، وهذه الحكمة موجودة فى أمره التكوينى وأمره التشريعى لمن يعيشون فى هذه الدنيا قال تعالى للملائكة فى حكمة خلق آدم : {إنى أعلم ما لا تعلمون } البقرة : 30 .
وقال فى فرض الجهاد على المسلمين : { كتب عليكم القتال وهو كُره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون } البقرة : 216 .
3- وإذا كان الله سبحانه قد سخر لبنى آدم ما فى السموات وما فى الأرض ، وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة ، فإن فى بعض المسخرات من القوى والإمكانات ضررا عليهم فى ظاهر الأمر ، كالزلازل والبراكين والعواصف والسيول والأوبئة المجتاحة ، لكن لها حكمة قد تخفى على بعض الناس ، ضرورة أن الله حكيم فى كل ما . يصدر عنه ، منزَه عن العبث فى أى شىء .
كما أن الهدى الإلهى الذى أرسل به الرسل هو لإرشاد الناس إلى الخير كفا قال سبحانه : {فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى لا يضل ولا يشقى} طه : 123 .
لكن فى بعض هذا الهدى ما فيه مشقة فى ظاهره ، وهو فى حقيقة الأمر لخير الإنسان وسعادته فى دنياه وآخرته ، كفرض الجهاد الذى قال فى حكمته :
{ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } البقرة : 251 .
وكأمر الله للخضر عليه السلام بخرق السفينة ليصرف عنها المك الطاغية ويخلصها لأهلها المساكين ، وكأمره له بقتل الغلام حتى لا يكفر بسببه أبواه ، وذلك مسطور فى الكهف : 71- 81 .
4 - وبعيدا عن الحكمة فى التشريع هل هناك حكمة فى الأمور الكونية أمثال الزلازل والبراكين ؟ - هناك حكم كثيرة على رأسها لفت نظر الإنسان الذى خلقه الله بيده من طين ، ولم يكن من قبل شيئا مذكورا ، وأسبغ عليه النعمة ، وسخر له المخلوقات - لفت نظره إلى الإيمان بأن هناك قوة أكبر من قوته ، وسلطانا أعلى من سلطانه ، وذلك حتى لا يكفر بوجود الله ، وحتى لا يعصيه إن كان مؤمنا بوجوده .
حكم غير عامة وإلى جانب هذه الحكمة العامة توجد حكم أخرى منها ما يأتى :
(أ) قد تكون الزلازل والصواعق والأعاصير وغيرها وسيلة انتقام لمن كفر بالله وجحد نعمته ، كالطوفان لقوم نوح ، والريح الصرصر لقوم هود ، والصاعقة لقوم صالح ، والصيحة لقوم شعيب ، والرجم لقوم لوط ، والغرق لفرعون وقومه ، والخسف لقارون ، قال تعالى : {فكلاًّ أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } العنكبوت : 40 .
وهى بهذه الصورة عبرة وعظة لغيرهم حتى لا يتورطوا فيما تورط فيه هؤلاء ، قال تعالى : { لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألبب } يوسف : 11 .
وقال : {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك فى هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين } هود: 120 .
(ب ) قد تكون هذه الكوارث امتحانا يتميز به المؤمن الصادق من غير الصادق . قال تعالى : {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم } محمد : 31 .
وقال فى شأن غزوة أحد : { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين . وليمحص اللّه الذين اَمنوا ويمحق الكافرين } آل عمران : 140 ، 141 .
وهو سبحانه كما يمتحن بالشر يمتحن بالخير : {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون } الأنبياء : 35 ، قال تعالى على لسان سيدنا سليمان وقد أعطاه ما أعطاه :{ هذا من فضل ربى ليبلونى أأشكر أم اكفر} النمل : 40 .
(ج ) قد تكون هذه الكوارث وسيلة من وسائل تطهير المؤمنين الصابرين الصادقين من الذنوب ومضاعفة ثوابهم ، قال تعالى : {ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون . أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون } البقرة : 155 ، 157 ، وقال النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخارى ومسلم " ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم -حتى الشوكة يشاكها -إلا كفَّر الله بها من خطاياه " والوصب هو المرض .
وقد تكون هناك حكم أخرى يعرفها علماء الأخلاق ، كما يعرفها العلماء المختصون المعنيون بالدراسات الطبيعية والجغرافية وما يعرفونه من قوانين التوازن وغيرها .
وعجائب المخلوقات كثيرة ، وعلمنا بأسرار الكون قليل كما قال سبحانه :
{وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} الإسراء : 85 .
ولذلك كرر اللّه الأمر بدوام البحث والنظر فى ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شىء . {وفى الأرض آيات للموقنين . وفى أنفسكم أفلا تبصرون } الذاريات : 20 - 21 .
5 -ليكن معلوما أن هناك كوارث هى من صنع الله وحده لا اختيار للإنسان فيها ، كالأمثلة التى تقدمت ، وهناك كوارث تتدخل فيها قدرة الإنسان واختياره ، كالحروب والحرائق وتلوث البيئة ، وحوادث الطرق والمواصلات ، فما هو موقف الإنسان من كل هذه الكوارث ؟ إن لكل من النوعين تعاملا خاصًّا ينبغى إفراده بالحديث وهذا التعامل له طرفان ، طرف تربوى وطرف تشريعى ، ولا يستغنى أحدهما عن الأخر ، فالتربية توضح الطريق للتشريع ، وفى الوقت نفسه تساعد على تنفيذه ، والتشريع ينظم التربية وييسرها للفهم وبالتالى للتطبيق ، وسيكون الكلام على الطرفين فى نسق واحد ، دون اهتمام بالفصل بينهما .
وسنجعل للنوع الأول من الكوارث عنوان " الكوارث الطبيعية " نسبة لمحلها لا لفاعلها ، وللنوع الثانى عنوان "الكوارث البشرية " وذلك لوضوح تسببهم فيها .
أولا : فى الكوارث الطبيعية :
كل الكوارث لها إجراءان ، إجراء وقائى قبل وقوعها ، وإجراء علاجى بعد وقوعها ، وبخصوص الكوارث الطبيعية التى هى من صنع الله وحده لا يظهر للإجراء الوقائى أثر ، اللهم إلا فى مثل الدراسات والمشاهدات التى تعرف بها الأماكن التى يكثر فيها التعرض لهذه الكوارث فيحتاط بالبعد عنها ، أو بالتنبه لوقوعها إن أمكن ، أو بمثل الاكتفاء فى المنازل بما لا يعظم الخطر منه عند هدمه ، أو بمثل إقامة السدود الواقية من خطر السيول ونحو ذلك .
أما الإجراء العلاجى بعد وقوعها ، فمنه ما يتصل بمن أصيب بها وما يتصل بمن لم يصب بها ، فالذى أصيب بفقد عزيز عليه من إنسان أو حيوان أو زرع أو مال أو غير ذلك ، يجب عليه أمور أهمها :
1-الرضا بقضاء اللّه وعدم الجزع والسخط على ما وقع ، فمن أصول الإيمان كما صح فى الحديث " وأن تؤمن بالقدر خيره وشر حلوه ومره " قال تعالى : { قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون } التوبة : 51 .
2 -الأمل وعدم اليأس من رحمة الله -فى تعويض ما فقد مهما كانت فداحة هذا الخطب ، والله يقول : {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } يوسف : 87 ، ويقول : {وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين . فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين } الأنبياء : 83، 84 . ويقول : {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا أن نصر الله قريب } البقرة : 214 .
إلى غير ذلك من النصوص فى القرآن والسنة التى تغرس الأمل فى النفوس وتقويه ، وتنهى عن اليأس وتنفر منه .
3- التحرك العملى والسعى بدافع هذا الأمل إلى ما يعوض به ما فقد منه ، وعدم اللجوء إلى الاستجداء أو انتظار المعونات ، فلا يجوز ذلك إلا عندما تضيق السبل وتغلق كل منافذ الاعتماد على النفس ، لأن الاستجداء ونحوه إجراء مؤقت لا يطول ولا يدوم ، وقد وجه الرسول رجلا تعرض للسؤال أن يعمل بجهده هو ، حيث اشترى له فأسا يكسب بها ليعول أهله ونفسه فنجح وكفى نفسه ذل السؤال .
أما الإجراء الواجب على من لم يصب بمثل هذه الكوارث فيتمثل فى أمور منها :
1-أن يحس الناس بالمأساة التى وقعت لمن يشاركهم فى الإنسانية ، وأن يتقدموا بعمل ما يمكنهم لتخفيف المأساة ، ذلك أن الدين -إلى جانب الفطرة السليمة -يأبى أن يكون الإنسان - فضلا عن المؤمن - قاسى القلب جامد العاطفة ، لا يعرف إلا نفسًه ولا تهمه إلا مصلحته ، ففى الحديث "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم " رواه الحاكم والطبرانى بسند يقبل فى فضائل الأعمال . ويوضح الدافع إلى هذا التحرك قول الرسول صلى الله عليه وسلم : " مثل المؤمنين فى تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى " رواه البخارى ومسلم .
2 - أن يقوم بالحد الأدنى فى المشاركة الوجدانية فيعزى المصاب ويسليه ولو بكلمات تخفف وقع المصيبة على نفسه ، وأن يدعو القادرين على مساعدته إن لم يستطع هو فالدال على الخير كفاعله ، والله يذم قساة القلوب الذين ينسون المساءلة يوم القيامة فيقول : {أرأيت الذى يكذِّب بالدين . فذلك الذى يدع اليتيم . ولا يحض على طعام المسكين } الماعون : 1 -3 .
3- أن يقدم له مواساة عينية بقدر المستطاع ، وقد حثت نصوص القرآن والسنة على هذه المواساة ، يكفى منها قول النبى صلى الله عليه وسلم : " من نفَّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفَّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه " رواه البخارى ومسلم ويحذر أشد التحذير من البخل بهذه المعونة فيقول "ليس منا من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم " رواه الطبرانى بإسناد حسن .
4 -أن يقوم بواجب المواساة والمعونة كل قادر على ذلك ، على مستوى الأفراد والجماعات والمسئولين فى الدولة ، بل تشارك فى ذلك الدول الأخرى ، وبخاصة إذا كان الخطب جسيما لا يواجه إلا بجهد جماعى على نطاق واسع ، والله سبحانه وتعالى يقول : {وتعاونوا على البر والتقوى } المائدة : 3 .
وفى الحديث " يدُ اللّه مع الجماعة " رواه الترمذى وحسنه .
وقد روى مسلم فى صحيحه أن جماعة بؤساء من مُضر وفدوا على النبى صلى الله عليه وسلم فتغير وجهه لما رأى بهم من الفاقة ، فخطب فى الناس وحثهم على معونتهم ، فجمعوا شيئا كثيرا سر به النبى صلى الله عليه وسلم لما رأى من مسارعتهم إلى الخير ، وقال : " من سن فى الإسلام سنة حسنة فله أجر، وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة " .
وقد جعل الإسلام فى بيت المال نصيبا لأمثال هؤلاء المحتاجين ، وخوَّل لولى الأمر أن يفرض ما يواجه به هذه الكوارث إن ضاقت الموارد ، بل له أن يفرض التقشف عن الكماليات لمواجهة الضروريات ، كما حرَّم عمر رضى الله عنه على نفسه أكل اللحم عام المجاعة ، وعاقب من يقبلون عليه من أهل اليسار ليشاركوا الفقراء محنتهم ، ويساعدوهم بما يفيض عن حاجتهم وفى ظل المعنى الإنسانى وواجب الراعى نحو الرعية تتوارى المعانى الأخرى التى تفرق بين الجماعة كعامل الدين ، فالله يقول فى مساعدة أسماء بنت أبى بكر لأمها المشركة حين وفدت عليها { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين } الممتحنة : 8 .
ورأى عمر يهوديا كبيرا يتسول ففرض له فى بيت المال ما يكفيه قائلا :
ظلمناك إذ أخذنا منك فى شبيبتك ، وضيعناك فى شيبتك .
وفى الكوارث الفادحة التى تتقدم فيها الجماعات والدول بالمعونة ، انطلاقا من المعانى الإنسانية أو تطبيقا لاتفاقات دولية ونحوها ، يتقدم كل بما يمكن من أنواع المساعدة مع الاهتمام بما هو أشد احتياجا ، من طعام أوكساء ، أو دواء ونحو ذلك .
ثانيا : فى الكوارث البشرية :
هناك إجراءان لمواجهة الكوارث التى يتدخل فيها الإنسان ، أحدهما وقائى ، والثانى علاجى .
ففى الإجراء الوقائى :
هناك تحذير عام من التورط فيما يعود على الإنسان بالضرر ، سواء أكان هذا الضرر خاصا به ، أو متعديا إلى غيره ، فالله تعالى يقول : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } البقرة : 195 ، ويقول { يا أيها الذين اَمنوا خذوا حذركم } النساء : 71 ، وفى الحديث " لا ضرر ولا ضرار " رواه ابن ماجه .
1 -ففى مجال الحروب دعا الإسلام إلى السلم والأمان فقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا فى السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين } البقرة : 208 وحبب فى الصلح قبل أن تقوم الحرب فقال : { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله } الأنفال : 61 .
وأكد على الموافقة على الصلح حتى لو كانت نية الطرف الاَخر سيئة ، ولكن يجب الحذر والاحتياط لمواجهة احتمال الغدر والخيانة ، فقال : { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين } الأنفال : 62 ، مع قوله : {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} الأنفال : 60 .
ومنع الإسلام البدء بالحرب ، وجعلها لرد العدوان ، مع الاقتصار على الحد الأدنى من الخسائر الكافية للرد ، فقال تعالى : {وقاتلوا فى سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } البقرة : 195 ، ومن أجل الحيلولة دون وقوع الحرب شرع الإسلام إنذار من تبدر منهم بوادر الغدر فقال تعالى : { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين } الأنفال : 58 .
وشرعت المرابطة فى الثغور لحماية الحدود ، مع بث العيون والجواسيس لمعرفة أحوال العدو، والتوصية فى الحرب بعدم قتل من لم يشترك فيها من أمثال النساء والأطفال والشيوخ الكبار ، وعدم تخريب العامر ، أو القتال بما يعم به التدمير من الأسلحة المتنوعة- والتطور الحديث تنفس عن كثير منها -وحكمة التشريع لهذه الأخلاقيات والآداب الحربية اعتبار أن الحرب ضرورة تقدر بقدرها ، لا يرتكب فيها إلا ما يتحقق به النصر ، لأن هذا هو ما يحب أن يعامل به من يعتدى عليه ، والأيام دول ، والواجب الدينى يقتضى أن يحب الإنسان لغيره ما يحبه لنفسه كما ثبت فى الحديث .
2-وفى مجال الحريق كان من هدى الإسلام فى الوقاية منه الأمر بعدم ترك المصباح مضاء فى البيت عند النوم ، حتى لا يعبث به فأر أو غيره فينشأ عن ذلك حريق ، وسيأتى النص بعد . وهو صورة لما ينبغى اتخاذه فى أيامنا هذه من الاطمئنان على التوصيلات الكهربائية فى البيوت والمصانع والمؤسسات المختلفة وفى حديث البخارى ومسلم " إن هذه النار عدو لكم فإن نمتم فأطفئوها " .
3-وفى مجال تلوث البيئة وما ينتج عنه من أمراض نرى للإسلام باعا طويلا لا يمكن فى هذا الحيز الضيق أن نورده كله أو أكثره ، ولكن نكتفى بنماذج منه .
(أ) فالدين حث على النظافة فى كل شىء مادى ومعنوى ، دينى ودنيوى ، وجعلها شرطا لصحة أداء العبادات التى يتقرب بها إلى اللّه ، كالوضوء الذى تغسل به الأعضاء المعرضة للتلوث ، مع المبالغة فى تنظيف مداخل الأكل والشرب والتنفس ، بالمضمضة والسواك ، والاستنشاق والاستنثار أى إخراج ما فى الأنف مما يلوث مجرى النفس ، وكالغسل الذى فرضه لموجبات معينة تحصل به النظافة ويجدد نشاط الجسم ، وجعله سنة عند الاجتماعات كصلاة الجمعة والعيدين . ومواطن متعددة فى الحج الذى تكثر فيه الرخام ، مع ما يتبع هذه الطهارة من الزينة والرائحة الطيبة المسموح بها .
ب -وفى المقابل نهى عن كل ما يتنافى مع النظافة ، فحرم البول والغائط فى موارد المياه وقارعة الطريق ومواضع الظل ، أى الأماكن التى يكثر تردد الناس عليها لحاجتهم إليها ، وقال فى ذلك الحديث الذى رواه مسلم "اتقوا اللاعنين "قالوا : وما اللاعنان يا رسول الله ؟ قال : " الذى يتخلى فى طرق الناس أوفى ظلهم " واللاعنان أى الأمران اللذان يجلبان اللعن والشتم ، والتخلى هو التبول والتبرز . وجاء فى رواية أبى داود وأحمد أن الملاعن ثلاثة ، فزادت على رواية مسلم موارد المياه ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال فى الماء الراكد كما رواه مسلم ، بل نهى أن يبال فى الماء الجارى كما رواه الطبرانى بإسناد جيد . أين من هذا مخلفات المصانع والبيوت ؟ ونهى عن البصق فى الأماكن العامة التى يكثر فيها اجتماع الناس ، ومنها المساجد ، وقد كانت فى أيام الرسول تفرش بالحصى والرمل . ففى حديث رواه البخارى ومسلم "البصاق فى المسجد خطيئة وكفارتها دفنها " .
كما نهى عن مضايقة الناس بالروائح الكريهة ، وبخاصة فى أماكن الاجتماعات ، ففى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم " من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا-أو فليعتزل مساجدنا- وليقعد فى بيته " .
وجاء فى بعض الروايات النهى عن الكراث والفجل ، ويقاس على ذلك كل ذى ريح كريه ومنه التدخين . وقال عمر بن الخطاب فى خطبة الجمعة ، كما رواه مسلم وغيره : عن البصل والثوم : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل فى المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع . وهو مقبرة المدينة .
ج - وفى مجال الوقاية من الأمراض - إلى جانب ما ذكر-أمر الإسلام بالاعتدال فى الأكل والشرب ، فقال تعالى : { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } الأعراف : 31 .
وقال صلى الله عليه وسلم : " ما ملا ابن اَدم وعاء شرا من بطنه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه " .. . رواه الترمذى وقال : حسن .
وحرم الإسلام أطعمة ومشروبات ضارة ، كالميتة والدم ولحم الخنزير ، والخمر وكل مسكر ومفتر والنصوص فى ذلك ثابتة فى القرآن والسنة ، الآية 3 من سورة المائدة ، والآية : 90 من السورة نفسها .
وحذر من التعرض للعدوى فقال صلى الله عليه وسلم : " فر من المجذوم فرارك من الأسد " رواه البخارى . وقال : " إذا سمعتم الطاعون بأرض فلا تدخلوها ، وإذا وقع بأرض أنتم فيها فلا تخرجوا منها " رواه البخارى ومسلم .
وفى وقاية الطعام والشراب من التلوث -إلى جانب استحباب غسل الأيدى قبل تناول الطعام وبعده - ورد الحديث الذى رواه مسلم " غطوا الإناء ، وأوكئوا السقاء - اربطوا فم القربة - وأغلقوا الأبواب ، وأطفئوا السراج ، فإن الشيطان لا يحل سقاء ، ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء ، فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله فليفعل ، فإن الفويسقة-الفأرة- تضرم على أهل البيت بيتهم " وذلك بأن تجر الفتيلة إلى المتاع فيحرق وقد يراد بالشيطان الحشرات .
د - وفى مجال الوقاية من أخطار الطرق والمواصلات ، حذر الإسلام من أى شىء يعوق حركة المرور أو يؤذى المارة أيا كان هذا الإيذاء-ومنه التبول والتبرز كما سبق فى حديث الملاعن ، يقول النبى صلى الله عليه وسلم : " من اَذى المسلمين فى طرقهم وجبت عليه لعنتهم " رواه الطبرانى بإسناد حسن .
وفى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم "وإماطة الأذى عن الطريق صدقة " .
وفى حديث رواه مسلم عن النبى صلى الله عليه وسلم : " لقد رأيت رجلا يتقلب فى الجنة-أى يتنعم بما فيها-فى شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذى المسلمين " .
وفى هذا الإطار أثر عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال : والله لو علمت . أن دابة عثرت فى أرض العراق لوجدتنى مسئولا عنها أمام اللّه لِمَ لم أمهد لها الطريق .
ومن أجل سلامة المارة نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التزاحم والسرعة فى الأماكن الضيقة ، وأوقات الذروة-كما يقال بلغة العصر-وذلك عند الإفاضة من عرفات وعند تقبيل الحجر الأسود ، فقد روى أحمد والطبرانى والبيهقى بإسناد حسن أن الرسول عندما فاض من عرفة سمع وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للإبل فأشار بسوطه وقال : "أيها الناس عليكم بالسكينة ، فإن البر ليس بالإيضاع " والإيضاغ هو الإسراع . وروى الشافعى فى سننه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضى الله عنه :
"يا أبا حفص ، إنك رجل قوى ، فلا تزاحم الناس على الركن - وهو الذى فيه الحجر الأسود - فإنك تؤذى الضعيف " .
هـ -ومن الوقاية من الأضرار عامة جاء الأمر بقتل الحشرات والحيوانات المؤذية ، وأمر الرسول بحماية الأطفال من الخروج ليلا إلى الطرقات حيث تسبح الحشرات المؤذية ، كما أمر عند خوض المعركة استعمال الأدوات الواقية ، كالدرع والخوذة ، ومن ذلك توفير الأمن من للحريق فى المصانع وغيرها بإعداد أدوات الإطفاء .
هذه بعض الصور التى جاء بها الدين من أجل الوقاية من الأخطار التى يتسبب فيها الإنسان .
الإجراء العلاجى :
وإذا نشبت الحرب أو شب الحريق أو حدث التلوث ، كان العلاج فى مجالين أو فى حالتين ، الأولى حالة وقوع الخطر ، والثانية بعد وقوعه وانتهائه .
إن الحالة الثانية هى نتائج وآثار ، وعلاجها يكون على النحو الذى تعالج به الكوارث الطبيعية ، وقد تقدم ذلك .
أما فى الحالة الأولى فيعالج الخطر بالتدخل السريع لإيقاف الحرب وإخماد النار ومنع التلوث ، فالسكوت رضا ، والرضا بالخطر مشاركة فيه وفى تبعاته ، وقد مر حديث "من لم يهتم بأمر المسلمينِ فليس منهم " ، كما أن السكوت معاونة على تمادى الضرر ومدرجة إلى أن يصاب بها غير من باشرها ، ومنهم الساكت السلبى الذى لا يبالى ، والله يقول : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } الأنفال : 25 .
والحديث يشرح خطر السكوت على المنكر بوجه عام فيقول :
"مثل القائم فى حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ، وكان الذين فى أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا : لو أنا خرقنا فى نصيبنا خرقا-نستقى منه - ولم نؤذ من فوقنا .. فلو تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا " رواه البخارى .
ومعنى " القائم فى حدود اللّه " المنكر لها القائم فى إزالتها ودفعها ، والمراد بالحدود ما نهى الله عنه . ومعنى " استهموا " اقترعوا .
ويتأكد التدخل إذا طلبت النجدة ، فمن حق المسلم على المسلم كما جاء فى الحديث " وإن استعان بك أعنته " أو " وإذا استنصرك فانصره " وفى الحديث " انصر أخاك ظالما أو مظلوما " قالوا : يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما ؟ قال : " ترده عن ظلمه فذلك نصر له " رواه البخارى ، وفى التحذير من التقصير جاء قول النبى صلى الله عليه وسلم : " ما من مسلم يخذل امرأ مسلما فى موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله فى موطن يحب فيه نصرته " رواه أبو داود .
وفى الحرب بالذات أمر الإسلام بالصلح بين المتخاصمين : {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم } الحجرات : 10 .
ومن قبلها جاء قول اللّه تعالى : { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين } الحجرات : 9 .
والتدخل لمواجهة أمثال هذه الكوارث واجب على كل فرد وجماعة ودولة ، ومن الخطأ كل الخطأ أن يتملص أحد من المسئولية ويلقيها على غيره ، ويتأكد التدخل السريع فى هذه الحالات ، كما تتأكد التضحية والإيثار ، مع الإخلاص فى هذا التدخل والشعور بأنه يقدم خدمة لنفسه كما يؤديها لغيره ، فالنتيجة الضارة يعانى منها الجميع بطريق مباشر أو غير مباشر .
وبعد :
فهذه بعض التصورات للخطة الدينية لمواجهة الكوارث ، بينا فيها موقف الدين منها بقدر يسمح ببيان أهمية الروح الدينية فى معالجة الأحداث فى كل القطاعات ، مؤكدين على وجوب الاعتماد على الروح الجماعية ، التى يكون العمل على ضوئها مضاعف الأجر والثواب ، وعلى الإيمان بأن قانون الأسبابب والمسببات لا بد أن يراعى فى كل الأنشطة وإن كان كل شىء يتم بقضاء اللّه وقدره " اعقلها وتوكل " .
والواجب هو غرس هذه المعانى فى النفوس بكل الوسائل الممكنة للتعليم والتربية ، التى لا تقتصر على جهة معينة ، بل يشترك فيها كل من يملك أى قدر من القدرة على نشرها وعلى التمرين على تطبيقها ، مع الأخذ فى الاعتبار أهمية البيت فى هذا المجال ، ففيه تغرس القيم وتطبق بشكل أقوى إن كان المشرفون عليه على مستوى من التعليم والتدين يتناسب مع خطورة تنشئة الأجيال وإعدادها للمستقل ، كما لا يخفى دور المدرسة ومؤسسات التوجيه وبيوت العبادة فى هذا الواجب ، والمهم أن تكون كلها متعاونة تسير فى خط واحد ، لا يتخلف أحدها ولا يسير فى اتجاه مضاد ، وإذا صدقت النية وخلص العمل هان الأمر وتحقق الغرض .

مصدر الفتوى : موقع الأزهر

أرسل الفتوى لصديق

أدخل بريدك الإلكتروني :

أدخل بريد صديقك :